如来光明觉品者。明如来意业教化智行无 碍。犹如光明也。开晓于缘故名为觉。就此品 中放相轮光者。乃至十地放眉间光。就如来 自体智行随修人不同彰位殊之异也。菩萨 名别者彰行业德位差别也。就此光所照中 初明世界实际相显也。次明佛者实相内明 故次明佛也。实觉缘起故明菩萨。此明器世 间在初智正觉世间在中。众生世间後者明 始显内集起修相也。次後先明别菩萨。次别 世界。後明佛者。此明终集起得实满足修相 也。就此菩萨中。初明文殊者。始证真性波 若根本妙惠故也。次明觉首者。内明外朗故 曰觉首。既有觉照之明。故能集万行。有资助 之功故曰财首。既有集助之行。故能利润无 穷出世勝益故曰宝首也。有资润无穷故。能 自利利他德备具足。故云德首也。既有德备。 若非方便般若鉴达无遗无以善了于缘故。 次云目首也。既有了缘不迷故能达曰新之 功故。次明精进首也。既有曰新之功法无不 集故。次明法首也。既备集诸法真融辉炎明 照无滞故。次明智首也。既有明照无滞故。能 道备圆满善顺调柔故。次明贤首也。何故皆 云首者。欲明世间修集中最故名首也。以世 间之行穷满在兹故云首也。又言修集真道 之初故言首也。此中放光始照三千终至百 千亿世界者。欲明始发自相解即相也。又亦 以近及远复所以皆言东方者。義同前释也。 又言一方各有一大菩萨者。欲明方便之中 自体因行也。各有眷属菩萨者。明行无不摄 也。各来至此者。明圆入自体果行也。文殊 为首者。欲明始发于妙实也。复所以终至贤 首者。欲明此行虽复深廣而成在于世间故 云贤首也。然行非孤立。必托境而发。故云始 于金色终至如实色界也。既有实契于心是 以得真觉发中。故言于诸佛所净修梵行也。 所以初明不动智者。明始发真本也。终至伏 怨者。亦明成在于世未彰正離故伏怨也。所 以无问而皆文殊自说者。为欲明妙辩发中 非托外缘。又明不请之友也。若據受益而言。 此品明求闻法行。下品明求说法行。若论缘 起行集次第时。以妙实应于方便故。言文殊 说也。既明方便契实故方便德。就是以德熟 归本还应于实故。下明难品。文殊显问诸菩 萨答。诸菩萨问文殊复答者。欲明德熟归本 故。彰菩萨问也。以本摄众德故。如实圆彰 名为答也。